Наконец-то я закончил цикл статей о качествах хорошего психолога и его профессиональной ответственности. Надеюсь, статьи принесут пользу по обе стороны баррикад: и начинающим знатокам человеческих душ, и людям, нуждающимся в психологических консультациях. Если я вспомню ещё что-то важное по этой теме, статья будет размещена под тегом «Для начинающих
клиентов».

Ну, а теперь самое время запустить новый обширный цикл, в котором я собираюсь подробно рассказывать о психологических учениях. Эта серия поможет сориентироваться в научных подходах самостоятельно, и даст понять, с какой практикой вам предстоит столкнуться.

А то, когда заговаривают о психологии, многим людям представляются картинки с кружками и кубиками или вечно озабоченный Фрейд, что лично меня крайне огорчает.

Предварять эту серию будет с десяток текстов о доисторических корнях нашей с вами любимой науки. В интернете на подобную тему материала – кот наплакал, а тема-то важная и интересная. В практическом плане этот цикл будет полезен не всем, но для понимания, откуда ноги растут у большинства психологических учений, он будет весьма нелишним.

И пока вы задумчиво смотрите на эти строки, размышляя, знакомится с заявленными статьями или нет, я отрезаю себе все пути к отступлению и бросаюсь в омут новой темы, работа с которой займёт у меня многие месяцы.

‍

Два периода в развитии психологии

Формирование психологической науки проходило в два этапа. Первый, самый длительный, насчитывает почти три тысячи лет. В то время психология была крепко спаяна с алхимией, мифологией, теологией, философией, астрологией, физиологией и ещё бог знает с чем ещё. Как отдельная наука она была крайне несамостоятельна и личных завоеваний в её методологических кладовых присутствовало совсем немного. Как я уже сказал, дюжина статей с моей помощью откроет вам чарующий мир этого небогатого арсенала.

Самый плодотворный период, но и самый короткий, можно начать отсчитывать с конца XIX века, когда в 1879 году Вильгельм Вундт открыл в Лейпциге первую в мире исследовательскую лабораторию по изучению психических процессов. Несколько позже Брейером и Фрейдом были заложены основы психоанализа, а бессознательное, до той поры существовавшее в виде теоретической модели (да и то относительно недолго) начало подвергаться проверке практикой и, что немаловажно, критикой.

Эта ситуация дала возможность по-новому взглянуть на феномен человеческой личности, рассмотрев его со множества ракурсов.

‍

Надо сказать, что фрейдистское учение послужило толчком и к появлению «несогласных», которые никоим образом в существование бессознательного верить не хотели, настаивая на
том, что психические явления имеют принципиально другую природу. Самые влиятельные из них: гештальтпсихология, когнитивная психология, бихевиоризм и гуманистическое направление.

Как видите, первое время всё так или иначе крутилось вокруг психоанализа, примыкая к нему или резко отталкиваясь. Единственным исключением стала отечественная школа, которая плевать хотела на Фрейда, потому как у неё был Выготский. К тому же железный занавес неплохо так отгораживал наших советских гениев от тлетворного влияния буржуазной науки, заставляя идти совершенно уникальной и никем не проторенной дорожкой.

Хотя, надо отдать должное, психоанализ в России был известен и пользовался уважением как в царское время, так и в первые десятилетия советской власти. Работы Фрейда переводились, существовал обмен опытом, налаживались контакты с западными коллегами и проводились семинары. Даже знаменитый советский психолог Лурия в молодости был фанатом этого направления. В конце тридцатых годов, как можно догадаться, психоаналитическая лавочка в нашей стране закрылась аж до перестройки, но это, как говорится, совсем другая история, которая будет рассказана мною позже.

‍

Ну, а я возвращаюсь к заявленной теме: к ранним психологическим концепциям.

Первые зачатки психологии появились настолько давно, что даже вооружившись историческим методом тяжело разглядеть их во тьме веков. Поэтому не переживайте, если кое-где придётся шарить наощупь.

Вначале договоримся, что ранняя довундтовская психология – это, скорее, комплекс разнородных дисциплин, зачастую полунаучных, в которых собственно сама психология болтается в виде некоторой взвеси. Взвесь эта то всплывает на поверхность, то оседает где-то на дне, почти не принимая участия в процессе познания. Но с горем пополам она там присутствует, эволюционируя в полноценную дисциплину со своим понятийным аппаратом и полем практического применения.

Пока же этого не случилось, подобные учения можно условно называть протопсихологией и выделить в них три направления:

Три направления и семь этапов протопсихологии

А). Религиозное – это направление рассматривало душу в мистическом ключе, пытаясь вникнуть в такие нелёгкие для понимания штуки как сон, смерть, послесмертие, духи. Для объяснения тех или иных явлений психики привлекались теологические аргументы. Весь комплекс подобных учений можно обозначить как психософию.

Как ни странно, термин «психософия» был на голубом глазу присвоен "психологом" А. Ю. Афанасьевым во второй половине ХХ века. Этим термином он окрестил созданную им на базе соционики дисциплину. Но так как упомянутое слово встречается ещё в работах Макса Дессуара, исследователя ранних психологических концепций, который умер за три года до рождения Афанасьева и ввёл этот термин в другом значении, то будем считать, что психософия – это именно психология на религиозной закваске, но уж никак не соционическое учение. Тут, как в поговорке: кто раньше встал, того и тапки))

  
Б). Физиологическое – данное направление переводило все поползновения души в физиологические акты. В XIX веке оно уже считалось не чем иным, как беспримесной психологией, закончившей своё развитие и выработавшей окончательную методологию. Эх, наивные, знали бы вы, сколько интересного ещё предстоит открыть!..

В). Наблюденческое – направление, получившее развитие преимущественно в начале прошлого века. Психогностика (другое название направления) анализировала людские характеры, эмоции, чувства, присматривалась к различиям пола и возраста, штудировала поэтические произведения и поговорки. Как отдельное направление она долго не просуществовала, но психогностическая нить проходит сквозь многие ранние концепции (классификация характеров Аристотеля, например), подготовив почву для возникновения психодиагностики.

‍

Все эти направления в разных пропорциях всплывали на всех этапах развития первичной психологической науки. Всего же таких этапов, по мнению Дессуара, было семь:

‍

1). Изречения гностиков древних цивилизаций, носящие этический характер. Собственно
психологии в таких изречениях было ничтожно мало, но это позволяет наметить хоть какую-то точку отсчёта. Психологические моменты в явной и скрытой формах разбросаны по религиозно-историческим памятникам тех допотопных эпох.

‍

2). Античность и Эллинизм, в частности вторая книга «Риторики» Аристотеля впервые в истории человечества даёт связный текст, посвящённый наблюдениям за характерами с классификацией темпераментов. Сюда же присовокупим учения софистов о человеке, как мере всех вещей. Ну и до кучи вдумчивое исследование души Платоном, которое, впрочем, не идёт дальше мистических изысканий.

К эллинистическим раздумьям о душе можно отнести плотиновское учение об эманации, носящее сугубо психософский характер. Чуть более интересны в этом плане иные эллинистические школы.

К примеру, киники разработали целый комплекс норм морально-этического характера, которые должны были выполнять функцию душевного ориентира. Эпикурейцы вернулись к началу и попытались дать наивно-материалистическое толкование состава души, исследовав попутно разницу между душой человеческой и душой животного.

Скептики заостряли внимание на уникальности душевных ощущений и восприятий каждого отдельного человека, утверждая, что обобщить душевный опыт невозможно. В стоицизме сложилась традиция восприятия души как материального начала, гибнущего со смертью тела.

3). Раннее Средневековье, представленное в «Исповеди» Августина Блаженного и тьмой псевдо-античных автобиографий, посвящённых самокопанию. Здесь намечается поворот к рефлексии человека над собственной личностью. То есть, видна та самая психогностическая нить, упомянутая ранее.

‍

4). Высокое и позднее Средневековье. С распространением христианства на первый план
выступает мысль, что самоанализ – дело угодное Богу, так как приводит в конечном итоге к смирению и покаянию. Таким образом, психогностика получает второе дыхание и в жарком танце сливается с психософией. Это приводит к тому, что исповедь, молитва и аскеза обретают вполне ощутимое психологическое наполнение.

Сюда мы отнесём и викторинцев с их ступенями роста души, и христианских мистиков XII века, которые зорко отслеживали собственные душевные состояния и стремились к соединению с Богом через внутреннее самовоспитание.

 
5). Эпоха Возрождения. Тут протопсихология совершает этакий кульбит, возвращаясь к античным взглядам на человека, как на существо, зависимое от своих физиологических особенностей. А также от пола, расы, социального статуса и положения звёзд на небе. Ну, а что вы хотели? XV век на дворе!

Учёные Ренессанса любили классификации. Жуан Хуарт проводил параллели между строением тела и особенностями характера. Нейгус выводил типичные недостатки женщины из её физической слабости, благо феминистки не мешали этим изысканиям в виду своего отсутствия. Ну, а небезызвестный Бальтазар Грасиан своим «Карманным оракулом» давал популярный в те времена лайфхак по воспитанию идеального придворного.

 
6). Эпоха Просвещения. Та самая, под завязку набитая париками, мушками и корсетами. Человек в ней рассматривается как часть людского рода, где его индивидуальность – всего лишь
отклонение от общего пути развития. Природа его характера целиком объясняется врождёнными качествами и физическими влияниями.

Из значительных представителей можно выделить Кристиана Томазия, который создал какое-то подобие соционики, позволяющее дать точную характеристику человека, исходя из его основного аффекта и анализа более мелких черт характера. Томазий, исследуя конкретную человеческую личность, загонял исходные данные чуть ли не в формулу, выводя процентные соотношения аффектов в различных жизненных ситуациях.

Чувствуете, как чем-то знакомым повеяло?  

‍

 
7). Долгий XIX век. Коротко можно охарактеризовать формулой: ТО ЖЕ САМОЕ + АНАЛИЗ ПАТОЛОГИЧЕСКИХ СОСТОЯНИЙ.

На стыке двух эпох Адам Бернд пишет труд «Собственное жизнеописание», где описывает подробно и с удовольствием свои  навязчивые идеи, припадки страха и приступы депрессии. Появляется художественная литература неоготического толка, где патологические состояния
играют в сюжете важную роль (Мэри Шелли, Эдгар По, Брэм Стокер).

В Германии выходят «Психологические сборники», самый лучший из которых был выпущен К. Ф. Морицем. Сборник не содержал морализаторства, давал конкретные факты и покоящееся на них сравнительное теоретическое исследование. Особый интерес уделялся полупатологическим явлениям, нарушавшим нормальную картину психической жизни.

Кроме того, продолжают пользоваться популярностью дневники самообличительного характера, издаваемые в огромных количествах. Возникает философское течение экзистенциализма, отлично подходящее для самокопания, а Марсель Пруст на излёте эпохи начинает свою знаменитую серию романов «В поисках утраченного времени», посвящённую самопознанию и
эмоциональному анализу.

Утешительный результат

Как видите, вроде бы вся история человечества промелькнула, а психология еле встала на ноги как следует. Общий понятийный аппарат толком не выработан, теоретические обоснования трещат по швам, практические результаты смехотворны.

Но свершилось главное: психология к началу прошлого столетия худо-бедно ли, освободилась от напластования смежных дисциплин, разметив поле работы для своих будущих отпрысков: направлений и отраслей психологии.

Оставался всего один шаг, который бы позволил совершить прорыв и открыть новые перспективы. Такой шаг был сделан двумя людьми:

‍

- Вильгельм Вундт основал первую в мире экспериментальную лабораторию для исследования психических процессов в строго научном ключе;

- Зигмунд Фрейд протоптал тропинку, ведущую в сокровищницу возможностей немедикаментозных способов воздействия на психику и поведение человека.

Всё это в итоге привело к бурному развитию психологии как науки. Возникло множество направлений, которые значительно обогатили инструментарий данной дисциплины. Картография психики постоянно дополнялась и расширялась, а методы работы с личностью и поведением неуклонно совершенствовались.

Как видите, тысячи лет развития не пропали даром. А чтобы не пропала даром эта статья, подытожим всё сказанное.

‍

Выводы   

• До конца XIX века психологии как выработанной науки не существовало.

‍

• Она представляла собой пёстрый комплекс знаний, смешанный с иными дисциплинами. Собственно психологические моменты в ней занимали очень малую часть.
  

‍

• Всю систему наук с элементами психологических учений стоит обозначить как протопсихологию.
  

‍

• В протопсихологии можно выделить три направления, по которым велись теоретические разработки: психософия, психофизиология, психогностика.
  

‍

• Психософия представляла собой набор религиозных представлений о душе. Её интерес лежал в мистической области, внимание заострялось на отношениях души с Богом, со смертью, на воскресении.
  

‍

• Психофизиология рассматривала душу как комплекс восприятий физического характера. Патологии душевного свойства трактовались сугубо физиологически.
  

‍

• Психогностика делала попытки разглядеть в психике собственную составляющую. Эмоции, переживания и акты восприятия трактовались уже как  явления непосредственно душевного происхождения.
  

‍

• Все три направления встречались в концепциях протопсихологии в совершенно разных пропорциях и сочетаниях, преобладая то в одно, то в другое время.
  

‍

• Можно с уверенностью сказать, что к началу XX века наметился поворот к выделению психологии как отдельной устойчивой науки с независимой методологией.
  

P.S.: 

На этом можно было бы завершить рассказ о ранних психологических учениях в принципе. Только вот статья эта получилась какого-то шпаргалочного характера. Неплохо для беглого ознакомления, но не более того. А ведь не так-то мало интересного происходило в те далёкие времена...

Я очень люблю психологию, это по-настоящему немаловажная часть моей жизни. И мне доставляет большое удовольствие тратить время на рассказ о ней, посвящать вас в какие-то малоизвестные детали. Я думаю, итоги мучительного развития этой науки стоят того, чтобы написать о них несколько статей в интернете, поэтому будем продолжать!)))

P.P.S. или Что почитать

Здесь я сильно разглагольствовать не буду. Шпаргалку и все последующие тексты под данным тегом мне помогала писать книга уже упомянутого Макса Дессуара «Очерк истории психологии». Я придерживался её структуры и классификации, а иногда почти дословно брал оттуда некоторые положения.

И тут меня можно было бы назвать наглым плагиатором, если бы книга была написана ясно, чётко и интересно. А я бы просто передрал её содержание и выложил здесь. Но, к сожалению для всех нас, труд Дессуара крайне тяжёл для восприятия.

Бесспорно, немецкий психолог дал неплохой беглый обзор учений о душе, начиная от древности и вплоть до конца XIX века, но мысль его во многих местах непонятна, невнятна и недостаточно полна. Думаю, здесь ещё и корректор с переводчиком слабо поработали.

Так что его книга уже для меня служила всего лишь шпаргалкой, а не полноценным источником, на основе которой я был вынужден заново осмысливать всё им изложенное и переводить в удобоваримую форму. Иногда на это уходило огромное количество времени, но некоторое предварительное знакомство с описанными мыслителями немного меня выручало.

И всё же, несмотря на кучу недостатков, работа Макса Дессуара является чуть ли не единственным, хоть сколько-нибудь полным трудом по данной теме.