Ну что, друзья, как и было обещано, познакомимся с протопсихологией ближе. Я первый период решил вообще не рассматривать. На выискивание психологических крупиц в древних религиозных текстах у меня бы ушла уйма времени. Поэтому просто поверьте на слово: наука о душе присутствует там в ничтожно малых количествах.

Да, чуть не забыл. Стоит заметить, что любое деление на периоды – условно. Классифицировать какое-то явление можно различными способами, соответственно, и градация будет различаться. Поэтому простите мне некоторую вольность в этом вопросе - она нужна исключительно для нашего с вами удобства!

Начну свой рассказ я с Античности (да-да, вот прямо с большой буквы, опять же для наглядности). Именно там протопсихология начинает зарождаться как комплекс научных представлений.

Душа перерождающаяся, душа угасающая, душа умирающая

Если хорошенько прищуриться и вглядеться во тьму веков, то можно увидеть, как там, в этой тьме, члены Орфического культа ведут бесконечные споры о душе. В конце концов они сходятся на том, что души существуют в обозримом количестве, а весь мир прямо-таки кишит ими, не нашедшими тело или уже покинувшими его.

Вообще, тема реинкарнации или метемпсихоза очень близка эллинам. Как и в восточной религиозной культуре, в древней Элладе верили, что каждая душа должна пройти «Круг необходимости», в который входят вина и искупление, осквернение и очищение, повторное воплощение и освобождение.

Эту позицию так или иначе разделяло большинство философов той эпохи, включая Пифагора, Эмпедокла и Гераклита.

Вообще, примерная схема душевных скитаний выглядела так:

‍

- Каждый человек рождается с душой внутри;

- Душа эта низвергнута из высшего мира в «место безотрадное»;

- Проходя через ряд рождений, она должна очиститься;

- Очистившись, душа возвращается к богам и живёт с ними вечно.

‍

Если в одном из своих воплощений душа поймала системный баг и не смогла очиститься, а наоборот, накопила грехов, то она отбрасывается на уровень ниже, снова повторяя восхождение.

Народное понимание души, воплощённое в стихах Гомера, отличалось от представлений интеллектуальной элиты того времени. Согласно ему, душа могла действовать только находясь в теле. Когда тело выходило из строя, душа продолжала болтаться где-то неподалёку астральной тенью, постепенно угасая и развоплощаясь. Единственный способ хоть как-то продлить её унылое существование – это не забывать. Культ почитания предков с горем пополам поддерживал тусклый огонёк призрачной жизни.

Постепенно складывается ещё одно понимание души, более материалистическое. Это направление можно смело назвать психобиологией.

Психобиология считала душу частью живого, находящегося в вечном развитии мира. Последователи этого направления связывали душу со вполне конкретными органами (помещая в
диафрагму, например). Но могли и отождествлять с предельно текучими, но физически существующими материями (воздух, огонь). Так считали

Логическое завершение концепция получила в атомизме Левкиппа и Демокрита. Эти ребята сводили состав души к сочетанию легчайших атомов, разрушающихся со смертью организма.

Как видите, ничего нового материалистическая физиология последних веков нам не открыла. О смертности души говорили ещё за пять столетий до нашей эры.

Платон выходит на новые рубежи

Из предыдущего раздела становится ясным, что античные взгляды на душу можно разделить по двум направлениям:

• Психософские концепции, замешанные на мистическом и эзотерическом понимании души, как путешественницы от тела к телу;
• Психофизиологические теории, рассматривающие душу как смертное материальное начало.

Платону удалось в какой-то мере слить эти два направления воедино, но не внешним образом, а преобразовав их в своём учении в нечто совершенно новое.

Общий смысл орфической концепции душевных перевоплощений у него остаётся прежним: душа всё так же путешествует от тела к телу, то выбираясь в лучшие условия, то падая на самое дно.

Отличие в том, что изначально душа пришла не из места дислокации древнегреческих богов, а прямиком из царства идей, сама будучи чем-то вроде идеи. Воплощаясь, душа (= идея) становится принципом движения для тела и вступает в мир развития. Сливаясь с телом, она утрачивает неизменность и абсолютность, присущую каждой идее.

Чтобы было понятней, проведу такую аналогию. Представьте, что я написал стих. Красивый, с кучей метафор. Он родился у меня в голове, и я решил его записать. Я набираю его в Word’е, на всякий случай архивирую в специальной программе, чтобы он занимал меньше места, и отправляю по почте другу, который захотел с моим стихом ознакомиться.

А у друга не оказалось программы, с помощью которой можно этот архив открыть. Вот и смотрит он в задумчивости на ярлычок моего стиха с неизвестным содержимым. Внутри-то стих, тот самый, красивый, с кучей метафор. А снаружи – серая эмблемка с
названием, которую можно перемещать, копировать и удалять, то есть физически взаимодействовать с ней как угодно. Но вот ознакомиться с её прекрасной сутью не получится.

Стих в моей голове – это душа до воплощения в теле, которая состоит из чистой силы мышления, направленной на познание других идей.

‍Архив с неоткрываемым содержимым – это уже воплощённая душа, которая может перемещать тело как угодно, но чьё содержание и истинная функция скрыты от посторонних глаз (а частенько – и от своих собственных).

Человеческая душа по Платону – это такая универсальная идея, в чью функцию заложено умение познавать все остальные идеи, какие только есть. Именно поэтому она может постигнуть все взаимосвязи мирового порядка, все вселенские законы, «припоминая» их заново.

По большому счёту, заслуга Платона состоит в том, что ему удалось очистить своими построениями как теологическое, так и биологическое понимание души. Про первое очищение, которое избавляет протопсихологию от сугубо мистических напластований, переводя её в область философии, я уже сказал выше, про второе – скажу сейчас.

Согласно учению Платона, органы чувств – это всего лишь аппараты, при помощи которых мы познаём реальность. Но должно быть ещё что-то, что соединяет в живое единство изолированные и неподвижные ощущения. Вот это нечто и будет «психикой».

Таким образом, душа теряет и свой предельный биологизм. Она перестаёт быть материальной, состоять из атомов и разрушаться со смертью. Теперь душа – это функция, способность человека познавать общие свойства и формы соотношений, присущие объектам чувственного восприятия.

Как видите, с одной стороны Платон всё упростил, соединив два исходных понимания в одно. С другой же стороны, он, трансформировав оба подхода в нечто очень сложное, до той поры невиданное, поставил перед "научным сообществом" той эпохи новые вопросы, которые пришлось расхлёбывать его ученику.

Аристотелевские души-матрёшки

Чего уж душой кривить: человечеству крупно повезло, что существовал такой эпичный учёный, как Аристотель.

Обладая систематическим и энциклопедическим складом ума, этот древний грек запустил щупальца своих интересов практически во все науки того времени. Перебрав понятие за понятием, термин за термином, Аристотель придал этим наукам божеский вид, очистив их от мыслительной шелухи. А некоторые дисциплины основал сам.

Ученик Платона, говорят, был настолько предан научному познанию, что закончил жизнь, прыгнув со скалы в море, потому как не смог разгадать тайну его приливов. Так это или нет, мы уже не узнаем, но согласитесь, история романтичная, хорошо отражающая психологию самого
Аристотеля.

‍

Кстати, о психологии. Есть мнение, что её основал именно Аристотель. Но вы сами видите: мнение спорное, ведь ещё до Аристотеля много чего было передумано по этому поводу. Так что давайте-ка лучше оставим этот вопрос историкам и просто познакомимся с его концепцией.

Душа – основа и цель работающих как часы жизненных сил. Органы тела – послушные рабы в обеспечении её всем необходимым. Со смертью организма погибает и сама телесная душа. Здесь, вроде, всё просто: психика снова стала смертной. Ан нет! Оказывается, у человека душ, как минимум, несколько.

Вторая душа – это родственное богу существо, нисходящее в тело, но не проходившее цикл перерождений. Её функция – созерцать чистые идеи и проявлять себя через процесс мышления. Собирая все тезисы в кучу, в итоге получаем следующую картину:

1). ТЕЛЕСНАЯ ДУША = РАСТИТЕЛЬНАЯ ДУША + ЖИВОТНАЯ ДУША

2). ДУХОВНАЯ ДУША = РАЗУМНАЯ ДУША * (ТЕЛЕСНАЯ ДУША)

Телесная душа, как я уже говорил, штука смертная. И содержит она в себе растительную душу (которая объединяет функции питания и размножения) и животную (стремления, движение, ощущение, память).

Духовная душа – это та самая божественная искорка, которая отлетает после смерти во вселенский эфир. В теле она проявляет себя как разумная душа, отвечая за все функции телесной души и за мышление в придачу.

Распутать сложный аристотелевский клубок понятий можно следующим примером.

‍

‍Духовная душа – это суть, сам субъект, отличный от тела. Она неуничтожима и связана с божественным миром. После смерти возвращается обратно на небо.

Разумная душа – это роль или профессия, которую выполняет в теле духовная душа. Она всё осмысливает, созерцает явления в их полноте – вот такое интеллектуальное занятие у неё.

‍Телесная душа – олицетворяет действия, которые должна выполнить духовная душа по своей профессиональной обязанности. К примеру, услышать звук, съесть булку, произвести потомство, куда-то переместить тело.   

‍

Как видите, каждая низшая душа, словно матрёшка, вкладывается в душу более высшего порядка, присваивая функции предыдущей души и дополняясь новыми особенностями.

В самом низу этой своеобразной пищевой цепочки стоит растительная душа, которая вкладывается в животную, отдавая ей свои функции. Вдвоём они образуют телесную душу, отвечающую за физиологию.

Телесная душа управляется целиком и полностью разумной душой, божественный огонёк которой после смерти возвращается на небо. Этот огонёк – духовная душа, очищенная от всего физиологического и смертного.

Учение об аффектах

По идее, в новом разделе должен появиться следующий персонаж, но Аристотель слишком значителен, чтобы вместиться в один раздел. Чувствуете размах личности?) 

Кроме иерархии душ, есть у него ещё один аспект учения, наиболее близко примыкающий к психологии в современном её понимании. Речь идёт о классификации характеров. Конечно сейчас эти характеристики выглядят наивно, но для того времени это был чуть ли не единственный пример наиболее исчерпывающего анализа подобного рода.

Помимо этого, Аристотель, поклонник физиогномики, сделал попытку найти связь между чертами внешности и особенностями характера. Вдаваться в подробности я не буду, приведу лишь список этих типажей:

сутяга, разносчик новостей, алтынник, молодой старик, лицемер, надоедала, брюзга,
неряха, скупой, нахал, хвастун, святая простота, болтун, низкопоклонный, недоверчивый, трус, тщеславный, аристократ, урод, наглец, навязчивый, гордец,
нелюдим, нравственный, злоречивый, льстец, говорун, деревенщина, суеверный

Большего интереса заслуживает его учение об аффектах. Научности, замешанной на физиологии, тут будет поболее, чем в предыдущих концепциях.

Аффект у Аристотеля – это страдательное состояние психики, окрашенное в положительные или отрицательные тона. Страдательным оно называется потому, что заставляет испытывать против воли сильные эмоции, вызванные внешними ситуациями.

Любой аффект вызывает душевное беспокойство, меняет эмоциональный фон человека в лучшую или худшую сторону. Положительные аффекты: удовольствие, любовь, радость, отвага. Отрицательные аффекты: гнев, страх, тоска, ненависть.

Аффекты – такие штуки, которые равнодушными в любом случае не оставят. Положительные аффекты будут реакцией на вожделения души, отрицательные – реакцией на диссонанс между желаемым и действительным.

Аристотель сдержанно относится к любого рода аффектам, даже позитивным, справедливо упрекая их в том, что они тревожат душу и расшатывают эмоциональный фон. Из негативных последствий любого аффекта можно отметить:

- Телесные изменения (упадок сил, сердцебиение, потливость);

- Искажение первоначальных планов и поступков (сильный аффект легко может изменить
мотивацию, и чаще не в лучшую сторону);

- Невозможность взять эмоции под немедленный контроль (если вас охватил страх, то некоторое время он будет сковывать, даже если впоследствии удастся с ним совладать).

Бороться с тлетворным влиянием аффектов Аристотель предлагает с помощью катарсиса. Катарсис призван предупредить наступление нежелательных переживаний. А если предупредить не удалось, то очистить эмоциональный фон от неприятных ощущений, направив их энергию в мирное русло.

Катарсис – это эмоциональное потрясение, вызванное искусством. Иными словами, выплакав все слёзы над очередным выпуском «Пусть говорят», вы уже не станете так убиваться по поводу гибели любимого хомячка. Потому что энергия аффекта, связанного с горем, растратилась чуть ранее.

‍

Выводы

‍

• Ранние психологические концепции Древней Греции развивались по трём направлениям.
  

‍

• Первое направление (Орфический культ) понимало душу сугубо психософски, веря в её вечное перерождение после смерти в новых телах.
  

‍

• Народная традиция утверждала, что в душе есть телесный элемент, и после смерти она не исчезает сразу, а некоторое время пребывает в виде призрачного духа, постепенно развоплощаясь. Культ предков помогает поддерживать её существование как можно дольше.
  

‍

• Третье направление можно назвать психобиологией. Оно связывало структуру души с конкретным видом материи (вода, огонь, воздух), размещало психику в каком-либо определённом органе и утверждало её смертность.
  

‍

• Платон выводит вопрос существования души в иную плоскость. Душа теперь и не нечто материальное, и не мистический дух, а принцип, приводящий в движение тело для познания мира.
  

‍

• Аристотель составил сложную классификацию душ, по сути использовав все прошлые наработки. Душа теперь состоит из нескольких частей, имеющих разную природу. Каждая низшая часть вбирается без остатка в высшую и служит её основанием. 
  

• Аристотелевская схема души: растительная душа → животная душа → телесная душа → разумная душа → духовная душа.
  

‍

• Аристотель также разработал учение об аффектах – психических реакциях высокой интенсивности, вызванных внешними раздражителями. Он разделял положительные (радость, любовь, воодушевление) и отрицательные (гнев, страх, тоска) аффекты, считая и те, и другие расшатывающими душевное равновесие.
  

‍

• Бороться с аффектами Аристотель рекомендовал с помощью катарсиса – эстетического переживания от знакомства с произведением искусства.
  

P.S.: 

Ффухх!.. Это было эпично!

Признаюсь, написание данной статьи, где всего лишь компилировались чужие знания, далось мне тяжелее, чем свои собственные наработки (кстати, вы можете ознакомиться с ними, пройдя по тегу «Для начинающих клиентов»).

Особенно неподъёмным показался Аристотель, на которого я потратил три четверти времени. Но что поделать – он действительно являлся научной величиной того времени. И было очень странно, что последующие эллинистические течения не стали дальше разрабатывать открытую им область, а откатились в своих изысканиях далеко назад. Но об этом в следующий раз.